JADIKAN DIRIMU PULAU PERLINDUNGAN BAGI DIRIMU SENDIRI

JADIKAN DIRIMU PULAU PERLINDUNGAN BAGI DIRIMU SENDIRI

Ivan Taniputera

22 Februari 2013

Banyak orang menyalah-tafsirkan seruan di atas. Seolah-olah kita tidak perlu siapa-siapa atau apa-apa lagi. Sudah cukup diri sendiri. Kita tidak perlu ikut ritual apapun. Kita tidak memerlukan pertolongan apapun dari luar. Meskipun demikian, apakah pandangan tersebut sudah benar? Pertama-tama kita akan mengulasnya berdasarkan logika. Pandangan semacam itu tidak dapat dibenarkan. Marilah kita cermati nasi yang kita makan. Kita mulai merenungkan mengenai petani yang menanamnya di sawah dengan penuh susah payah. Renungkan pula kerbau yang membajaknya dengan susah payah. Setelah itu, padi siap dituai, orang berbondong-bondong memanenya. Padi lalu dijadikan beras. Setelah menjadi beras akan diangkut ke pasar guna dijual. Di sepanjang proses inipun kita memerlukan bantuan orang atau makhluk lain. Sanggupkah kita mengolah sawah, memanen, menggilingnya menjadi beras, menjualnya ke pasar, dan seterusnya, seorang diri tanpa bantuan orang atau makhluk lain? Pertanyaan inilah yang perlu kita renungkan dengan baik. Tiada seorangpun yang sanggup menyelesaikan segalanya seorang diri. Anda sedang menggunakan laptop saat ini. Siapakah yang membuat laptop tersebut? Mampukah Anda menciptakan laptop seorang diri? Apakah Anda sanggup menyediakan jaringan internet bagi diri Anda sendiri tanpa bantuan orang lain?

Kedua, banyak orang tersesat dengan slogan di atas karena justru menumbuhkan ke"aku"annya. Dengan kata lain, ke"aku"annya semakin kuat. Seruan di atas justru menumbuhkan kesombongannya. Ritual dicela. Segenap tata cara direndahkan Yang dihasilkan justru semakin banyak penderitaan. Kebencian dan penolakan terhadap sesuatu yang dilandasi oleh pandangan salah adalah penderitaan. Ke"aku"an yang semakin kuat itu malah akan menjadikan seorang terasing atau teralienasi dengan lingkungan sekitarnya. Padahal bukan itu maksud sebenarnya seruan di atas.

Kalau begitu apakah maknanya? Makna sebenarnya mengacu pada pembebasan dari segenap penderitaan itu hanya dapat Anda usahakan sendiri. Tiada seorangpun dapat menganugerahkan pembebasan dari penderitaan itu bagi Anda. Ibaratnya tiada seorangpun sanggup mewakili Anda makan sampai kenyang. Jika Anda ingin buang air kecil atau besar tak seorangpun mampu mewakili. Pembebasan dari segenap penderitaan hanya sanggup Anda realisasi oleh diri sendiri. Kesedihan itu tidak dapat diwakilkan. Kegembiraan juga tak dapat diwakilkan. Upaya pembebasan dari segenap penderitaan hanya dapat Anda jalankan sendiri, tiada seorangpun dapat menganugerahkan kebahagiaan pada Anda. Demikianlah makna sebenarnya seruan di atas. Bukan berarti bahwa Anda tidak perlu lagi pergi ke dokter jika sakit. Bukan berarti Anda tidak memerlukan orang lain.

Demikianlah semoga seruan di atas dapat dipahami dengan benar. Segala sesuatu hendaknya ditempatkan pada konteks yang tepat.

Semoga bermanfaat.

PENGERTIAN KARMA YANG BENAR

PENGERTIAN KARMA YANG BENAR

Ivan Taniputera

21 Februari 2013

Dewasa ini banyak orang yang memiliki pengertian karma yang keliru. Seorang murid sebelum ujian tidak mau belajar dan ia mendapatkan nilai buruk. Kebetulan karena berasal dari keluarga Buddhis sewaktu ditegor orang tuanya, ia mengatakan, "Sudah karma saya mendapatkan nilai buruk." Kisah lain lagi adalah seorang gadis yang hamil di luar nikah. Ia lalu mengatakan, "Sudah karmaku hamil di luar nikah." Hal ini diungkapkan guna menutupi kesalahan diri sendiri, tanpa bersedia memahami hakikat bekerjanya karma. Tetapi apakah benar demikian pengertian karma?

Pertama-tama karma bukanlah fatalisme, namun karma juga bukan sesuatu yang acak atau random mutlak. Dengan demikian, memahami karma haruslah dari sudut pandang Jalan Tengah yang menghindari segenap pemikiran ekstrim. Karma masih mengizinkan adanya pilihan yang bebas. Di sinilah kehendak bebas manusia berperan. Artinya karma masih menyisakan ruang bagi kita untuk bergerak. Karma adalah ibaratnya dinding yang membatasi ruang gerak tersebut. Namun di dalam ruangan itu sendiri kita masih mempunyai serangkaian pilihan, yang bebas kita pilih. Hal yang terpenting karma bukanlah alat pembenaran diri.

Oleh karenanya, kita memiliki pilihan terbatas. Batasan-batasan itulah yang ditentukan oleh buah karma kita terdahulu. Kendati demikian, batasan itu sendiri juga masih mungkin mengalami perubahan, berdasarkan tindakan kita sekarang. Batasan itu mungkin meluas atau menyempit, tergantung perbuatan beserta upaya kita sendiri. Manusia memiliki akal budi, sehingga mampu menentukan apa yang baik dan buruk. Jika ia menolak menggunakan akal budinya, maka itu pun adalah pilihan, bukan karma.

Sehubungan dengan gadis yang dimabuk asmara sehingga hamil di luar nikah, ia tentunya memiliki akal budi yang mampu menimbang segenap perbuatan beserta konsekuensinya. Jikalau ia tidak mau menggunakan akal budinya tersebut, maka itu adalah pilihannya.  Anak yang tidak mau belajar tadi juga memiliki pilihan. Sang anak punya pilihan antara belajar dan tidak belajar. Ia menjatuhkan pilihannya pada tidak belajar. Tentunya masing-masing pilihan memiliki konsekuensinya sendiri-sendiri. Inilah hukum sebab akibat. Setelah suatu pilihan dijatuhkan, konsekuensinya tidak dapat kita hindarkan. Inilah buah karma. Karma sendiri berarti "perbuatan." Setelah seorang anak tidak lulus ujian, dia pun masih memiliki pilihan, yakni mengubah perilaku malas belajarnya menjadi rajin belajar. Ia dapat mengikuti ujian berikutnya dengan belajar lebih tekun. Begitu pula seorang gadis yang hamil di luar nikah. Ia dapat melahirkan bayinya dan setelah itu menjalani kehidupannya kembali dengan baik. Ia dapat menjaga anaknya agar tidak mengalami seperti dirinya. Demikianlah, pilihan-pilihan itu ada. Tidak ada alasan menyerah begitu saja, karena sekali karma bukan fatalisme.

Menggunakan karma sebagai pembenaran diri justru akan mematikan perkembangan ke arah lebih baik. Manusia pada hakikatnya perlu terus belajar menjadi lebih baik.

Semoga bermanfaat.

VEGETARIAN?-TELAAH KRITIS TERHADAP SEBUAH SLOGAN

VEGETARIAN ? - TELAAH KRITIS TERHADAP SEBUAH SLOGAN

Ivan Taniputera

14 Februari 2013

Tadi siang sekitar pukul 12:30, saya menjumpai sebuah slogan yang isinya cukup menggelitik Agar tidak menyinggung pihak-pihak tertentu atau melakukan pelanggaran hak cipta, maka slogannya saya gambar ulang dengan sedikit mengubah susunan kata-katanya. Meskipun demikian, pesan yang hendak disampaikan adalah sama. Agar tidak terjadi kesalah-pahaman, saya perlu menjelaskan bahwa saya tidak mendukung atau menentang vegetarianisme. Setiap orang hendaknya diberi kebebasan menjalankan agama dan kepercayaannya masing-masing. Apa yang hendak saya kritisi adalah isi slogan di atas.

Pertama-tama marilah kita perhatikan baris berbunyi: "Tiga perlima (3/5) lahan pertanian di dunia dipergunakan bagi peternakan." Jika kita renungkan baik-baik, maka kalimat di atas mengandung kejanggalan dan kesalahan logika. Jika dipergunakan bagi peternakan, maka namanya bukan lagi pertanian, tetapi "peternakan." Karenanya kalimat di atas mengandung kesalahan logika. Lahan pertanian tidak mungkin dipergunakan untuk peternakan. Jika ada lahan yang dipergunakan bagi peternakan, namanya jelas adalah lahan peternakan-bukan pertanian! Sama mustahilnya dengan mengatakan "lahan pertanian yang dipergunakan bagi bengkel." Jelas sekali kalau dipergunakan bagi kegiatan perbengkelan, namanya bukan lagi pertanian, tetapi... bengkel! Selain itu, perlu pula diketahui bahwa kegiatan peternakan adalah penunjang bagi pertanian, karena peternakan menghasilkan pupuk yang sanggup menyuburkan tanah. Hewan ternak dapat dipergunakan membajak sawah. Dengan demikian, peternakan dan pertanian adalah sesuatu yang saling menunjang.

Kedua, dikatakan bahwa 48 persen air bersih diberikan bagi hewan ternak. Masalahnya adalah hewan ternak itu cukup minum air seadanya, misalnya air sungai. Juga air sisa-sisa yang dipergunakan manusia. Apakah ada hewan ternak yang diberi minum air mineral atau air minum dalam kemasan? Apakah para peternak memasak dulu air minum bagi hewan ternak mereka?

Ketiga, disebutkan dalam slogan di atas bahwa makanan yang diberikan pada hewan ternak dapat mengenyangkan 9 milyar orang. Tetapi patut diingat bahwa hewan ternak makan ampas atau sisa makanan yang telah dikonsumsi manusia. Anda tidak akan memberi sapi atau ayam Anda makanan berupa soto, rawon, sate, kare, nasi goreng, dan lain sebagainya. Apa yang dimakan oleh hewan ternak tidak dapat dimakan lagi oleh manusia, kecuali ada manusia yang bersedia makan ampas atau dedak. Dengan demikian, ungkapan bahwa makanan yang diberikan pada ternak dapat mengenyangkan 9 milyar orang adalah tidak masuk akal.

Keempat, disebutkan bahwa masih ada 2 milyar orang yang menderita kelaparan. Saya tidak mengatakan statistik ini benar atau salah. Namun jika melihat kaitannya, seolah-olah kelaparan terjadi karena makanan itu diberikan pada hewan ternak. Perlu kita ketahui bahwa penyebab utama kelaparan itu ada bermacam-macam. Salah satunya adalah peperangan dan rezim yang kejam, jahat, rakus, dan serakah. Peperangan kesukuan yang kerap berkecamuk di Afrika terjadi karena masing-masing pihak didukung oleh kekuatan-kekuatan negara adidaya. Negara-negara adikuasa itu berkepentingan mengatur peperangan agar pengaruh mereka semakin tertanam dan industri senjata mereka mengalami kemajuan. Selain itu, rezim dan diktaktor penindas yang bercokol di suatu negara juga kerap didukung pula oleh negara-negara adidaya. Oleh karenanya, seandainya setiap orang bervegetarian sekalipun, tanpa upaya nyata menghentikan kejahatan di atas, tetap saja kelaparan akan tetap ada. Kelaparan bisa terjadi karena pertambahan populasi penduduk yang melebihi daya dukung penyediaan pangan. Semuanya perlu ada keseimbangan.

Kelima, disebutkan setiap empat detik seorang anak mati kelaparan. Ini sudah disinggung pada poin keempat. Kelaparan adalah sesuatu yang kompleks. Uang untuk perlombaan senjata di negara-negara adikuasa, seharusnya dapat dipergunakan menolong orang yang kelaparan. Dengan demikian, lebih penting membicarakan mengenai perdamaian dunia dan perlucutan senjata, ketimbang mempermasalahan makanan atau minuman ternak. Jika seseorang tidak ingin setiap tiga detik seorang anak mati kelaparan, maka ia harus memiliki keberanian menyuarakan humanisme dengan menentang diktaktor dan rezim yang serakah.

Saya tidak menentang vegetarian. Jikalau vegetarian dapat dipergunakan melatih cinta kasih pada semua makhluk, maka tentunya sangat baik dan bermanfaat. Kendati demikian, ajaran yang baik juga harus diungkapkan dengan alasan tepat dan bukannya asal-asalan, apalagi berlandaskan kekeliruan logika. Analoginya adalah air dan pipa. Air yang bersih jika disalurkan melalui pipa yang kotor, tidak lagi menjadi air bersih. Air kotor jika disalurkan melalui pipa yang kotor juga tidak dapat menjadi air bersih. Apalagi air kotor disalurkan melalui pipa yang kotor. Yang tepat adalah air bersih disalurkan melalui pipa yang bersih.

Selain itu, seorang vegetaris hendaknya tidak memandang rendah orang yang non vegetaris.

Sebagai penutup terhadap kritikan saya, jika benar menghendaki orang bervegetarian, maka bukankah seharusnya makanan vegetarian dijual dengan harga jauh lebih murah dan porsi mengenyangkan. Jika harganya lebih mahal atau sama dengan makanan non-vegetarian, untuk apa saya membeli makanan vegetarian?

Semoga bermanfaat dan menjadi renungan dengan kepala dingin.

RENUNGAN AKHIR TAHUN 2012

RENUNGAN AKHIR TAHUN 2012

Ivan Taniputera

31-12-2012

Sebentar lagi tahun 2012 menurut penanggalan yang biasa kita pergunakan akan berakhir. Sebenarnya "berakhirnya tahun 2012" itu adalah ilusif sifatnya. Manusia menciptakan pembagian-pembagian khayali terhadap waktu yang sebenarnya tiada berujung dan tiada berpangkal. Semenjak zaman awal sejarahnya, manusia menciptakan beraneka macam pembagian ilusif terhadap waktu, berdasarkan gerakan berbagai benda langit. Kendati demikian, apa yang kita sebut "gerakan" benda langit itupun juga ternyata ilusif atau khayalan semata. Sebagai contoh adalah "gerakan" matahari. Ternyata bukan matahari yang bergerak terhadap bumi, melainkan bumi yang "bergerak" mengorbit matahari. Namun dengan semakin berkembangnya konsep manusia mengenai fisika modern, "diam" dan "bergerak" pun menjadi relatif pula sifatnya. Secara ringkas, pergantian tahun bila kita renungkan secara mendalam, sebenarnya adalah ilusi. Jikalau manusia sudah tiada lagi, masih adakah "tahun," "bulan," dan "jam"?

Meskipun tahun serasa berganti, tetapi hakikat kehidupan ini, yakni (1) segala sesuatu serba tak memuaskan, (2) segala sesuatu berada dalam arus perubahan tanpa henti, dan (3) segala sesuatu tidak memiliki inti sejati, masih belum berganti. Ketiga hakikat mendasar itu tetap ada, meskipun tahun-tahun terus "berganti." Namun ketiga hakikat tersebut bukanlah sesuatu yang perlu kita benci dan jauhi, melainkan disadari dan dipahami. Membenci dan berupaya menjauhi sesuatu yang telah menjadi hakikat mendasar adalah kesia-siaan belaka. Kita hanya dapat menyadari dan menyelaminya, sehingga tidak lagi menciptakan kebencian atau keengganan terhadapnya. Diri kita dan apapun yang berada di sekitar kita adalah serba tak memuaskan, bahkan termasuk apa yang kita sukai sekalipun juga suatu saat akan mengalami perubahan; itulah sebabnya disebut serba tak memuaskan. Ketiga hakikat itu sebenarnya adalah suatu kesatuan yang jalin menjalin. Saya biasa membuat teh hangat yang akan saya minum sambil membaca atau menyelesaikan sesuatu, karena terlalu asyiknya teh itu terlupakan dan menjadi dingin. Bila sudah dingin tentu tidak enak lagi diminum. Teh tidak selamanya hangat. Mekanisme thermodinamika yang sudah menjadi hukum alam adalah penyebab bagi kenyataan tersebut.

Umat manusia sendiri di sepanjang sejarahnya memang telah berupaya menyiasati perubahan tersebut. Sebagai contoh adalah menemukan bagaimana mengawetkan makanan. Tetapi apakah makanan dapat diawetkan selamanya? Jawabnya tidak. Kita hanya memperpanjang saja masa "layak konsumsi" bagi makanan itu. Perubahan tetap menjadi hakikatnya. Manusia juga menciptakan berbagai ilmu terkait antisipasi bagi masa depan, seperti manajemen risiko dan lain sebagainya dengan harapan menyiasati hakikat perubahan nan tak terduga sebelumnya.

Walaupun sifatnya adalah ilusif, kita dapat pula memanfaatkan momen pergantian tahun ini sebagai saatnya merenungkan diri kita sendiri. Mengenai apa yang sudah dan belum kita lakukan. Bagaimana kita dapat menjadi manusia lebih baik yang bersedia berbagi terhadap sesama. Pada zaman yang sangat kapitalistik ini, keserakahan telah meraja lela ke mana-mana. Padahal keserakahan itu terbukti mengakibatkan keruntuhan yang menyengsarakan banyak orang.  Ilmu pengetahuan yang seharusnya menjadi milik semua orang, telah diperdagangkan dan dinilai dengan uang, layaknya kita menjual sayur atau buah. Ilmu pengetahuan kita timbang dan masukkan dalam keranjang-keranjang serta dilabeli dengan harga, siap dipertukarkan dengan sejumlah uang bagi yang mampu. Tentu saja ini sangat memalukan dan menyedihkan. Ilmu pengetahuan adalah salah satu alat menciptakan masyarakat yang lebih baik. Semoga ilmu pengetahuan dapat dikembalikan pada kedudukannya yang sejati demi menaburkan manfaat bagi umat manusia dan tak lagi menjadi barang komoditas yang diperjual-belikan, layaknya sayur beserta buah-buahan. Kita harus berani menghembuskan angin perubahan di tahun yang baru. Semoga segala sesuatu makin baik di tahun yang baru. Selamat tahun baru 2013!

Ajaran untuk Selalu Berpikir Positif Studi Atas PUNNOVADA SUTTA (Sutta ke 145 dari Majjhima Nikaya)

Ajaran Agar Senantiasa Berpikir Positif
Studi Atas PUNNOVADA SUTTA (Sutta ke 145 dari Majjhima Nikaya)

 Ivan Taniputera

29 Desember 2012

Pembahasan kali ini diambil dari PUNNOVADA SUTTA, yang merupakan
Sutta ke 145 dari MAJJHIMA NIKAYA.

Judul Sutta

Jika diterjemahkan ke dalam Bhs Indonesia, maka maknanya adalah
AJARAN UNTUK PUNNA.

Pembahasan isi Sutta

Sutta dibuka demikian:

[SUTTA]:

"Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu kesempatan Yang Terberkahi sedang berdiam di Savatthi di Hutan Jeta, Taman Ananthapindika."

Pada sore hari itu, Yang Arya Punna bangkit dari meditasinya dan memohon wejangan Dhamma singkat dari Sang Buddha, karena setelahnya Beliau akan mengasingkan diri, berlatih dengan rajin dan hati yang
teguh.

Sang Buddha kemudian memberikan wejangan demikian.

[SUTTA]:

"Punna, ada bentuk-bentuk yang dicerap oleh mata, [kemudian] diharapkan, diingini, timbul ketertarikan, muncul rasa suka, [lalu] bersinggungan dengan hawa nafsu keinginan serta bujukan nafsu. Jika seorang Bhikkhu menyukainya, membiarkan [perasaan itu] muncul, serta membiarkan kemelekatan tersebut, perasaan senang [akan hal itu] timbul dalam dirinya. Dengan bangkitnya kesenangan tersebut, maka hadir [pula] penderitaan, [demikianlah] yang Kukatakan."

Kemudian Sang Buddha mengulangi nasehat yang sama untuk telinga dengan obyek suara, hidung dengan obyek bebauan dan lain sebagainya. Sang Buddha menjelaskan juga bahwa dengan lenyapnya keinginan maka pada saat itu pulalah penderitaan sirna.

[SUTTA]:

"Jika seorang Bhikkhu tidak merasa suka padanya, tidak membiarkan [perasaan itu] terjadi, dan tidak melekat padanya, [maka] musnahlah perasaan senang [akan hal tersebut]. Dengan musnahnya perasaan senang [akan hal tersebut] sirna pula penderitaan, [demikianlah] yang Kukatakan."

Sang Buddha lalu menanyakan ke negeri manakah Yang Arya Punna hendak mengasingkan diri, yang kemudian dijawab bahwa Beliau hendak mengasingkan diri ke Negeri Sunaparanta. Sang Buddha mengingatkan bahwa penduduk negeri tersebut amat mengerikan dan kasar, serta menanyakan apakah yang akan terjadi bila mereka mencaci maki dan mengancam Yang Arya Punna.

Punna memberikan jawaban yang bagus untuk diteladani.

[SUTTA]:

"Yang Mulia, jika warga Sunaparanta mengancam dan mencaci makiku, maka aku akan berpikir [demikian]: "Warga Sunaparanta ini [memang] baik hati, benar-benar baik hati,  karena mereka tidak meninjuku." Maka aku seharusnya berpikir demikian, Yang Terberkahi, aku seharusnya berpikir demikian."

"Namun, Punna, jika warga Sunaparanta benar-benar meninjumu, maka apa yang akan pikirkan kemudian?"

"Yang Mulia, jika warga Sunaparanta benar-benar meninjuku, maka aku seharusnya berpikir [demikian]:"Warga Sunaparanta ini memang baik hati, benar-benar baik hati, karena mereka tidak melempariku dengan segumpal tanah." Maka aku seharusnya berpikir demikian, Wahai Yang Terberkahi, aku seharusnya berpikir demikian, "

"Namun, Punna, jika warga Sunaparanta benar-benar melemparimu dengan tanah, maka apa yang akan engkau pikirkan kemudian?"

"Yang Mulia, jika warga Sunaparanta benar-benar melempariku dengan tanah, maka aku seharusnya berpikir [demikian]:"Warga Sunaparanta ini memang baik hati, benar-benar baik hati karena mereka tidak memukulku dengan tongkat." Maka aku seharusnya berpikir demikian, Yang Terberkahi, aku seharusnya berpikir demikian."

"Namun, Punna, jika warga Sunaparanta benar-benar memukulmu dengan tongkat, maka apa yang akan engkau pikirkan kemudian?"

"Yang Mulia, jika warga Sunaparanta benar-benar memukulku dengan tongkat, maka aku seharusnya berpikir [demikian]:"Warga Sunaparanta ini memang baik hati, benar-benar baik hati, karena mereka tidak menusukku dengan pisau." Maka aku seharusnya berpikir demikian, wahai Yang Terberkahi, aku seharusnya berpikir demikian."

"Namun, Punna, jika warga Sunaparanta benar-benar menusukmu dengan pisau, maka apa yang akan engkau pikirkan kemudian?"

"Yang Mulia, jika warga Sunaparanta benar-benar menusukku dengan pisau, maka aku seharusnya berpikir [demikian]:"Warga Sunaparanta ini memang baik hati, benar-benar baik hati, karena mereka belum membunuhku dengan pisau yang tajam." Maka aku seharusnya berpikir demikian, Yang Terberkahi, aku seharusnya berpikir demikian."

"Namun, Punna, jika warga Sunaparanta benar-benar membunuhmu dengan pisau yang tajam, maka apa yang akan engkau pikirkan kemudian?"

"Yang Mulia, jika warga Sunaparanta benar-benar membunuhku dengan pisau yang tajam, maka aku seharusnya berpikir demikian:"Ada siswa-siswa Hyang Buddha yang jijik, benci, dan muak, dengan tubuh beserta kehidupan ini, berharap agar mereka dibunuh saja. Namun aku telah mengalami pembunuhan ini tanpa mencarinya." Maka aku seharusnya berpikir demikian, wahai Yang Terberkahi, aku seharusnya berpikir demikian."

"Bagus, bagus, Punna! Engkau memiliki pengendalian diri dan kedamaian batin, engkau akan sanggup berkarya di Negeri Sunaparanta. Kini, Punna, saatnya melakukan, apa yang engkau anggap baik."

Lalu berangkatlah Punna ke negeri tersebut, dan ia berhasil membawa masing-masing 500 orang penganut awam pria beserta 500 penganut awam wanita ke dalam Dhamma serta ia sendiri mencapai nibanna

Selesai 20 Agustus 2002

Direvisi tanggal 29 Desember 2012.

Rotiisme (Agama Roti)

ROTIISME (AGAMA ROTI)

Ivan Taniputera

19 Desember 2012

Alkisah konon di zaman dahulu berdirilah agama Rotiisme (Agama Roti), yang praktik spiritualnya adalah membuat roti yang enak dan lezat. Pendirinya adalah Bapak Roti.  Beliau adalah seorang pakar pembuat roti yang luar biasa. Barangsiapa yang makan roti buatannya, bukan hanya merasakan kepuasan di lidah, melainkan juga kebahagiaan luar biasa dalam batinnya. Benar-benar roti yang luar biasa sepanjang zaman.

Beberapa tahun sepeninggal pendirinya, agama ini kemudian terpecah menjadi beberapa aliran. Aliran pertama (sebut saja Aliran A)  mengajarkan serangkaian aturan baku dalam membuat roti. Para penganutnya menghafalkan serangkaian proses dan metoda yang konon dapat membuat roti bercita rasa lezat seperti sang pendiri dulu. Bahkan mereka juga mengajarkan para penganutnya mengenakan seragam tukang roti-yang konon juga dikenakan oleh sang pendiri rotiisme, yakni baju merah, celemek putih, dan topi putih juru masak. Semua aturan telah ditetapkan dengan baku, mulai dari membeli bahan, menyiapkan adonan, dan lain sebagainya. Mereka kerap merasa sebagai pewarisan ajaran sejati Bapak Roti.

Aliran kedua (sebut saja Aliran B), mengajarkan bahwa mengenang pendiri Agama Roti dapat meningkatkan semangat dalam membuat roti yang enak. Oleh karenanya, sambil membuat roti, mereka memusatkan pikiran pada sang pendiri Agama Roti dengan menyebutkan atau mengulang namanya terus menerus, "Bapak Roti..Bapak Roti..." Tetapi mereka dalam membuat rotinya juga melakukan berbagai improvisasi demi menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Misalnya membuat roti-roti dengan rasa baru, walaupun bahan dasarnya tetap sama.

Aliran ketiga (sebut saja Aliran C), melakukan perkembangan lebih lanjut dengan menerbitkan banyak risalah mengenai filsafat pembuatan roti. Jadi sambil tetap membuat roti, mereka mencoba memaknai secara mendalam berbagai proses dalam membuat roti. Misalnya mengaduk tepung itu ibaratnya mengaduk pikiran atau kesadaran terdalam, agar memunculkan hakikat ketidak-bergerakan pikiran. Pokoknya mereka mencoba menemukan falsafah yang terasa rumit bagi orang awam demi menjelaskan tahapan-tahapan pembuatan roti. Memang perguruan atau aliran ini banyak menciptakan buku-buku panduan pembuatan aneka ragam roti.

Aliran keempat (sebut saja Aliran D), membuat roti dengan mencoba merenungkan makna-makna terselubung dari pembuatan roti. Agak mirip dengan aliran C, tetapi ini diberi nuansa "rahasia." Oleh karenanya agar kunci-kunci makna tahapan pembuatan roti dapat lebih diresapi, aliran atau perguruan pembuat roti ini mengajarkan apa yang dinamakan "mantra-mantra rahasia." Tiap tahapan konon harus disertai oleh "mantra-mantra rahasia" agar dapat menyelami kedalaman proses pembuatan roti, yang sulit dipahami oleh pikiran konvensional. Begitulah yang diajarkan oleh perguruan D ini.

Aliran kelima (sebut saja aliran atau perguruan E), mengajarkan bahwa "membuat roti ya membuat roti." Tidak perlu pakai buku panduan, tidak perlu pakai buku manual. Alasan mereka membuat roti yang enak dan lezat adalah masalah penyatuan hati dan pikiran pada hakikat kelezatan cita rasa roti nan tak terkatakan. Jika demikian, untuk apa segenap buku resep pembuatan roti. Buku resep bukanlah roti, demikianlah argumen mereka.

Nah, kawan-kawanku yang bijaksana, manakah di antara mereka yang merupakan pewaris sejati dari Bapak Roti, apakah perguruan A, B, C, D, dan E? Dinantikan jawaban Anda. Terima kasih sebelumnya.

Jawaban saya adalah:

Pewaris sejati bukan dilihat dari aliran atau perguruan A, B, C, D, atau E; melainkan dari apakah mereka DAPAT MEMBUAT ROTI YANG ENAK SEPERTI PENDIRINYA DULU ATAU TIDAK. Meskipun dari aliran A, B, C, D, atau E, kalau roti yang mereka hasilkan tidak enak, maka mereka tetap saja bukan pewaris sejati dari Bapak Roti. Oleh karenanya, jangan melihat alirannya, melainkan lihatlah apakah roti yang dihasilkan sekualitas dengan Bapak Roti atau tidak. Semoga bermanfaat.

UNTUK NEGERIKU TERCINTA AGAR BEBAS PERTENTANGAN SEKTARIANISME.

http://www.facebook.com/notes/ivan-taniputera/rotiisme-agama-roti/10151369428126942

MANTRA PENYIRNA KEGALAUAN

MANTRA PENYIRNA KEGALAUAN

Ivan Taniputera

4 Desember 2012

Selama beberapa hari ini, kita telah membahas mengenai kegalauan. Kini kita akan mengulas mengenai mantra penyirna kegalauan. Begitu mendengar mengenai mantra penyirna kegalauan, mungkin sebagian orang akan berkata dengan nada mengejek, "Wah, apakah ada mantra semacam itu?" Selaini itu, juga masih banyak tanggapan lainnya. Sebenarnya ada mantra ampuh penyirna kegalauan. Bunyinya adalah:

"MENYEBERANGLAH, MENYEBERANGLAH KE PANTAI SEBERANG, PANTAI KEBAHAGIAAN."

Bagi sebagian orang, tentunya ada yang sudah langsung memahami makna mantra tersebut. Namun ada baiknya kita tetap membahas seluk beluk dan bagaimana mantra itu dapat mengatasi kegalauan. Pertama-tama kita membahas dahulu apa yang dimaksud dengan Pantai Seberang. Pantai Seberang itu adalah lawan dari Pantai Sini. Pantai Sini adalah tempat yang dipenuhi dengan kegalauan, penderitaan, kesedihan, usia tua, penyakit, kematian, dan hal-hal buruk lainnya. Sedangkan Pantai Seberang adalah "tempat" yang bebas kegalauan. Anda boleh menyebutnya "Pantai Bebas Galau." Kini tinggal Anda menyeberang saja menuju "Pantai Bebas Galau" itu. Caranya adalah dengan menggunakan perahu KESADARAN. Anda menyadari saja kegalauan itu, tanpa berkeinginan mengatasinya. Anda memahami bahwa kegalauan itu ada karena sosok khayal yang disebut sang "aku," sebagaimana yang sudah diulas pada catatan sebelumnya. Semakin Anda mencoba mengatasi kegalauan, Anda akan semakin putus asa, karena sosok khayal tersebut makin berperanan dan punya keinginan lebih besar dalam mengatasi kegalauan. Anda tidak bisa mengatasi suatu permasalahan dengan mengandalkan sesuatu yang khayali sifatnya. Itu adalah upaya yang sia-sia. Bagaimana perut Anda akan kenyang hanya dengan mengkhayalkan mengenai nasi goreng. Itu adalah sesuatu yang mustahil.

Sang "aku" ingin menyirnakan kegalauan, tetapi dia sendiri adalah sosok khayalan, lalu bagaimana dia dapat melakukannya? Sama dengan Anda minta tolong pada Superman atau Batman. Sangat tidak masuk akal.  Oleh karenanya, kita harus membuang keinginan menyirnakan kegalauan. Kita hanya menyadari saja, bahwa kegalauan adalah seperti ini adanya. Jangan ada upaya mengkritik, mencela, atau menyalahkan diri sendiri. Dengan adanya kesadaran, semuanya akan mengendap. Ibaratnya adalah air yang keruh oleh pasir. Semakin Anda mengaduk-aduk air itu, maka airnya akan semakin keruh. Namun jika Anda membiarkan saja air itu, maka pasirnya akan mengendap sendiri dan airnya menjadi jernih. Pikiran kita yang galau adalah seperti itu, ibaratnya adalah air yang keruh oleh pasir. Jika kita aduk terus, kekeruhan justru semakin bertambah. Namun jika kita hanya menyadari saja, maka lambat laun ia akan mengendap dan pikiran menjadi jernih kembali. Kegalauan sirna. Demikianlah yang dimaksud berlayar menuju Pantai Seberang atau Pantai Bebas Galau. Kendarailah perahu kesadaran Anda.

Dengan menyadari dan memahami Anda akan tiba di Pantai Bebas Galau. Sekali lagi, praktik kesadaran dan pemahaman ini bukan untuk menghakimi atau mencela sesuatu, melainkan hanya menyadari saja. Tidak lebih dari itu. Bila Anda masih mengembangkan pandangan dualitas, itu berarti bahwa Anda masih mengaduk-aduk air yang keruh. Pasirnya akan semakin mengeruhkan air. Namun, jika Anda sanggup menjadi pengamat saja, airnya lambat laun akan jernih. Penyadaran ini juga bukan berarti Anda bertanya-tanya, "Kapan kegalauanku sirna?" Perhatikan kata "ku" dalam "kegalauanku." Dengan adanya "ku" berarti masih ada kesan sang "aku." Padahal itu hanya sosok khayalan yang Anda ciptakan. Anda mengundang kembali sosok khayalan tersebut masuk kembali dalam kehidupan Anda, sehingga kegalauan juga akan tetap ada.

Begitu Anda sudah sampai di Pantai Seberang, Anda akan menyadari bahwa sebenarnya Anda masih di Pantai Sini juga. Karena begitu kita menyelami hakikat segala sesuatu sebagaimana adanya, Sini dan Seberang juga adalah ilusi. Anda ternyata juga masih berada di Pantai Sini, karena ruang dan waktu sebenarnya adalah ilusi yang kita proyeksikan ke masa sekarang. Namun, kita tidak akan membahas hal ini lebih jauh.

Selamat mengendarai perahu kesadaran Anda.